domingo, 30 de noviembre de 2008

La sociología clásica: Durkheim y Weber. Estudio preliminar y selección de textos: Juan Carlos Portantiero.

La sociología, como campo definido del conocimiento aparece en el SXIX. Las filosofías de la sociedad aparecen en el pasado, ligadas a especulaciones religiosas y casi siempre referidas a los problemas de la sociedad y el poder.
La ruptura de esa tradición, que permitirá la constitución autónomas de las ciencias sociales, se haya en el Renacimiento. El precursor del conocimiento será Nicolás Maquiavelo. La primera disciplina será la ciencia política.
El origen y el desarrollo de cada campo del conocimiento se vinculan siempre con las preguntas que plantea el desenvolvimiento social.
1º Disciplina: Ciencia Política: El surgimiento de las naciones y de los Estados centralizados ponía en debate el tema de la organización del poder que era pensado como un contrato voluntario entre sujetos jurídicamente iguales. Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousseau, contribuyeron en la construcción de un nuevo saber relacionado con el sentido de las relaciones sociales entre los hombres. Lo social y lo político, que hasta entonces aparecía como algo invariante, comienza a ser pensado como un proceso de construcción colectiva en el que el hombre procede a la sociedad, la crea y la organiza. Nace la idea de “contrato social”, de la soberanía popular y de las formas de representación de la soberanía.
2º Disciplina: Economía política: Adam Smith y David Ricardo representan el pensamiento económico. Las etapas de fundación de la economía política siguen también los ritmos del desarrollo social: en un principio eran los problemas del cambio, de la circulación, de los predominantes; mas tarde la atención se dirigía a los problemas de la producción debido a que comenzaba la Rev. Ind.
Tanto la ciencia política como la economía política eran fragmentos de una misma sociedad. Hechos políticos y económicos eran concebidos como fenómenos que se condicionaban mutuamente.

El origen de la Sociología:
Se define a la sociología como la “ciencia de la crisis”, debido a que aparece ligada a una situación de crisis.
El estímulo para el surgimiento de la sociología es la crisis social y política que la Rev. Ind. genera. Con ella aparece un nuevo actor social, el proletariado de las fábricas, vindicador de un nuevo orden social. Para dar respuesta al nuevo actor social, a su surgimiento, aparecerán 2 corrientes: El socialismo (Marxismo) y la tradición sociológica clásica.
La Rev. Francesa (rev. política-social) fue la primer experiencia de una lucha de clases. La sociología intentará reconstruir las bases del orden social perdido. En ese sentido, nace ligada con los objetivos de estabilidad social de las clases dominantes. Su función es dar respuesta a la crisis del SXIX. Es una ideología del orden, del equilibrio. Al mismo tiempo planteaba por primera vez la posibilidad de construir la sociedad como objeto de conocimiento.
La magnitud de los problemas que plantea la sociedad como objeto de conocimiento impone un abordaje científico.
La ciencia social debía construirse positivamente, la sociedad si, será comparable al modelo del organismo. Para su estudio había que distinguir un análisis de sus partes y otro de su funcionamiento: una fisiología. Así definí Saint Simón las tareas de la nueva ciencia. Fisiología e higiene: no pura especulación, sino también la posibilidad de instrumentar “preceptos aplicables” para la corrección de las enfermedades del organismo social.
Este positivismo, que exigía estudiar a la sociedad como se estudia a la naturaleza, iba a encontrar su método en la biología.
La sociedad puede incluir procesos de cambios, pero ellos deben estar incluidos dentro del orden. La tarea a cumplir es desentrañar ese orden, contemplarlo corregir las desviaciones que se produzcan en él. Así, todo conflicto que tendiera a destruir radicalmente ese orden debía ser prevenido y combatido lo mismo que la enfermedad en el organismo.
Con esta carga ideológica nace la sociología clásica. En la medida en que busca incorporar a la ciencia el estudio de los hechos sociales por vía del modelo organicista, desnuda su carácter conservador.

Los padres fundadores:
Los pensadores racionalistas de SXVII aparecen como un antecedente directo de la sociología, porque son los primeros que abren un campo de investigación más o menos sistemático: el que lleva a descubrir leyes del desarrollo social.
Para Montesquieu las instituciones políticas dependen del tipo de Estado y éste, a su vez, del tipo de sociedad. Por ello, deducía, que no hay ningún tipo de régimen político universalmente aceptable: cada sociedad debía construir el suyo, de acuerdo a sus particularidades.
Piensa que es posible construir una tipología de las sociedades, basada en la experiencia histórica. Este desarrollo creciente de las estructuras económicas y sociales provoca modificaciones en el Estado. Lo que cambia son los tipos de solidaridad entre los individuos generados por la división del trabajo. Esta construcción permite considerar legítimamente a Montesquieu como un precursor.
Los principios del iluminismo encontraran su encarnación política en la Rev. Francesa de 1789. Pero, pese al optimismo de los racionalistas, la crisis de las monarquías y el desarrollo del capitalismo industrial no provocaron un ingreso al reino del equilibrio social, sino todo lo contrario. Surge así la reacción antiiluminista, la filosofía de la restauración. El orden frente al cambio.
Este pensamiento reaccionario es otro de los eslabones importantes en el proceso de constitución de la sociología. Debido a que en el se encuentra la reivindicación del orden.
Nisbet ha señalado, que las 5 ideas, elementos esenciales de la sociología, que estarán presentes en todos los teóricos clásicos, se vinculan con el pensamiento conservador, preocupado profundamente por las consecuencias desintegradotas del conflicto de clases. Ellas son: comunidad, autoridad lo sagrado, status y alineación. La sociología clásica obtiene también del pensamiento tradicionalista la concepción de la sociedad como un todo orgánico, superior a los individuos que la componen, unificados en sus elementos por valores que le dan cohesión y estabilidad y que proporcionan sustento a las normas que regulan la conducta de los individuos y a las instituciones en las que esas conductas se desenvuelven. Si esos valores, esas normas y esas instituciones se alteran, la sociedad entrará en un proceso de desintegración. El tema central es el orden social.
La autonomía de la sociología será finalmente fundada por Comte, este no hace mas que resumir ideas ya circulantes en su tiempo e integrarlas a un discurso totalitario. Su tarea consistió en depurar al saintsimonismo de sus tensiones utópicas y enfatiza sus contenidos conservadores. El objetivo se sus trabajos es contribuir a poner orden en una situación social ue definía como anárquica y caótica, mediante la construcción de una ciencia que, en manos de los gobernantes pudiera construir la unidad del cuerpo social.
Comte incorpora a su discurso la idea de Evolución y Progreso, pero, en tanto conservador, suponía que los cambios debían estar contenidos en el orden. La sociedad debía ser considerada como un organismo y estudiada en 2 dimensiones, la de la “estática social” (análisis de sus condiciones de existencia; de su orden) y la de la “dinámica social” (análisis de su movimiento, de su progreso). Orden y progreso se relacionan estrechamente. El primero asegura la solidaridad de los elementos del sistema. El segundo, a su vez, debe ser conducido de tal manera que asegure el mantenimiento de la solidaridad, pues de otro modo la sociedad se desintegraría.
La idea de evolución es la del desarrollo sucesivo de acuerdo con el cual la humanidad pasaría por 3 etapas: la teología, la metafísica y la positiva. La etapa positiva marcaría, según Comte, la llegada del estado definitivo de la inteligencia humana y colocaría, en una nueva categorización jerárquica a la sociología en la cima de todas las ciencias.
Tal conocimiento permitiría a los gobernantes acelerar el progreso de la humanidad dentro del orden.
Hurbert Spencer fue mucho as positivista, en el sentido de intentar aplicar a lo social el método científico natural, que Comte, a quien incluso atacó. Para Spencer no existían diferencias metodológicas en el estudio de la naturaleza y de la sociedad. El principio que unificaba ambos campos era el de la evolución.

Durkheim: “El problema del orden”
Su eje problemático es la relación entre el individuo y la sociedad. Hay una primacía de la sociedad sobre el individuo y que permite explicar la forma en que los individuos se asocian entre sí, es el análisis de los tipos de solidaridad que se dan entre ellos. Durkheim reconoce 2: la solidaridad mecánica y la solidaridad orgánica. En el primer tipo, vinculado a las formas más primitivas, la conexión entre los individuos se obtiene sobre la base de su escasa diferenciación. Es una solidaridad construida a partir de semejanzas y, por lo tanto, de la existencia de pocas posibilidades de conflicto. La solidaridad orgánica es mas compleja, supone la diferenciación entre los individuos y como consecuencia la recurrencia de conflictos entre ellos, que sólo pueden ser zanjados si hay alguna autoridad exterior que fije los límites. Es una solidaridad propia del industrialismo. Esa autoridad, esa fuerza externa –moral, social, normativa- es la conciencia colectiva, que no esta constituida por la suma de las conciencias individuales, sino que es algo exterior al individuo y resume el conjunto de creencias y sentimientos comunes al término medio de una sociedad. Es esta conciencia colectiva la que modela al individuo, la que permite finalmente que la sociedad no se transforme en una guerra de todos contra todos.
En 1895 Durkheim publica el libro “Las reglas del método sociológico” en el que define a la sociología y a su objeto. El objeto de la sociología es el estudio de los hechos sociales; el método para estudiarlos es estudiarlos como cosas. Sólo a partir de esto la sociología puede legítimamente ser considerada como una ciencia. Un hecho social consiste en toda forma de obrar, de pensar y de sentir que ejerce sobre el individuo una prisión exterior. Es decir, los hechos sociales son anteriores y externos al individuo; lo obligan a actuar, lo coaccionan en determinada dirección. Se expresan en normas, leyes, instituciones que aseguran la tendencia a la buena integración del individuo con la sociedad. Sistema normativo, sistema de valores, sociedad, conciencia colectiva, hechos sociales, son términos que aluden a un mismo concepto y acotan una misma problemática: la de la objetividad y exterioridad del mundo social, por encima de los individuos concretos. Un mundo social, que al ser aceptado como dato, se transforma en un orden natural, sostenido sobre la normalidad establecida.
La insuficiente integración del individuo con la sociedad es el síntoma patológico de las sociedades modernas, que no han logrado recuperar, en las nuevas condiciones del sistema industrial, los valores de equilibrio de la sociedad preindustrial.
¿Cómo lograr esa integración? Ya no es la familia, ni el grupo religioso, ni el Estado quienes pueden asegurar esa solidaridad. La principal unidad integrativa es la profesión y la institución que agrupa a los hombres por profesiones.

Weber: “Racionalidad y dominación”
Weber considerara como unidad de análisis a los individuos, precisamente porque son los únicos que pueden albergar fines, intenciones en sus actos.
Weber intentara superar la dicotomía entre “ciencia de la naturaleza” y “ciencias del espíritu” pero no a la manera de Durkheim, es decir, naturalizando a la sociedad para transformar así a la sociología en una ciencia empírica, sino diseñando un método de tipo histórico-comparativo que le permita recuperar a la vez la particularidad y la universalidad del hecho social.
El análisis histórico pasa a ser sociológico cuando el científico construye, a partir de la realidad, tipos-ideales. “Se obtiene un tipo ideal al acentuar unilateralmente uno o varios puntos de vista y encadenar una multitud de fenómenos aislados, difusos y discretos, que se encuentran en gran o pequeño numero y que se ordenan según los precedentes puntos de vista elegidos unilateralmente para formar un cuadro de pensamiento homogéneo.
Pero el punto de partida para esta construcción es el actor y la acción social, las relaciones sociales y los hombres interactuando. A diferencia de Durkheim, no la sociedad naturalizada sino el comportamiento individual. La sociología es, una ciencia que pretende entender la acción social, para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos. El Estado, la familia, cualquier formación social, deja de existir sociológicamente cuando no existen relaciones sociales que le dan sentido.
Weber clasifica 4 tipos-ideales de acciones sociales:
· Acción racional de acuerdos a fines: Orientación de las acciones humanas hacia la consecución de determinados fies a través de la utilización de medios adecuados racionalmente para conseguirlos. Ej: Acceder a un mejor puesto de trabajo (fin racional) capacitación (medio).
· Acción tradicional: Se da por costumbre, por hábito, sin pensarlo, en forma automática. Ej: saludar con 2 besos, el medio es el beso.
· Acción afectiva: Emoción o sensibilidad hacia el individuo. Ej: un muchacho le grita a su hermano menor por haber usado su campera nueva sin avisarle.
  • Acción con arreglo a valores: con ética. Ej: ayudar a un muchacho ciego a cruzar la calle, el objetivo de la acción es ayudar, expresando solidaridad, a una persona con dificultades. La solidaridad es un valor; el medio es acompañarlo a cruzar la calle.

Portantiero- Apunte de clase!

Hay 2 escuelas: el Funcionalismo y el Marxismo.

1789- A partir de este momento las formas de conocimiento se transforman y surge la sociología, a partir de la crisis más importante de la historia: La Rev. Francesa. Dado esto Portantiero va a decir que la sociología surge a partir de la crisis.
Antes de la Rev. Francesa, a determinados procesos históricos, determinadas disciplinas. Portantiero dice que una disciplina no se detiene, sigue haciendo preguntas.
La primera disciplina que surgió fue la ciencia política: primer paso de reflexión del hombre. Aparece a partir de un problema en la sociedad.
En 1513 Maquiavelo instala por primera vez la idea de que el hombre debe guiar su propio comportamiento político sin relacionarse con lo religioso. Dice que el poder esta en el príncipe, sin pensar en lo religioso sino en lo terrenal, lo que pasa realmente en la tierra. Aparece el hombre como tal, y desplaza a lo divino. ¿En quien debe apoyarse el príncipe? Tiene que hacer todo por consenso, solo si es necesario debe recurrir a la fuerza. Dice que debe haber un ejército profesional, instala el servicio militar. El paso de Maquiavelo a la política es decisivo.
Renacimiento de la cultura griega: “El hombre es el centro de la sociedad”. Hay que analizar el “cuerpo”, el individuo.
Portantiero sugiere de Maquiavelo que el segundo paso importante es la aparición de la “idea del contrato”. Que surja una idea que se relacione con el surgimiento del Estado, el propio hombre crea su actividad política, la mejor relación política que crea es el Estado. Este aparece con la idea del contrato: el Estado es legítimo en cuanto hay un contrato.
Junto con el contrato aparece la idea de un Estado moderno, aparece la idea de ciudadanos.
Para Hobbes, Locke, Rousseau lo político es legítimo por consenso. El Estado es la unidad de lo político:
Hobbes:
Idea de soberano.
Contractualista. Su idea del Estado esta caracterizada por lo violento.
El ciudadano pacta porque no tiene otra posibilidad. El soberano concentra todos sus atributos.
Locke:
· Idea de República.
· Lo que esta en juego no es la vida. En el Estado de naturaleza no se atan, sino que hay un problema de propiedad. El Estado surge para garantizar la propiedad. Es posible plantear un reparto del poder. Hay espacio para que el ciudadano pueda elegir sus representantes. Al aparecer la idea de representación, se refuerza el término de legitimidad.
Rousseau:
Idea de democracia.
Ya no es más sólo la República, sino que además se le suma la democracia. No sólo elegir un representante, sino una igualdad entre todos los que eligen el representante, estar en la misma condición para elegir, igualdad en la definición política.
Ya en 1700 la ciencia política esta consolidada. El Estado no tiene límites en su desarrollo. Se saca lo religioso, lo moral, los límites, etc.
Para Portantiero es fundamental entender el proceso de nacimiento de la ciencia política para entender la sociedad.
La idea general reduce la idea individual. Esto da nacimiento a lo revolucionario.
La segunda disciplina que surge es la economía política (1776): Al publicar “La riqueza de las Naciones” Adam Smith, corona toda esta etapa: consolida el campo de la economía. Pasos previos a esta consolidación serían los mercantilistas y los fisiócratas, porque empieza a surgir una manera mas organizada libremente, los mercados. Entonces, surge frente a la consolidación de los Estados que establecen comunicaciones entre si y se necesita regular el mercado.
1. Aparecen los mercados: Intercambio de mercaderías, hay relación de precios entre estos productos, aparecen los contadores (economistas) que ante los fenómenos económicos eran corruptos y siguen en pie hasta que se reafirma lo económico.
2. Agregan el mercantilismo: los objetos tienen un valor, pero la fuente del valor está en la rentabilidad de la tierra, a partir de esto surge el significado del valor, la riqueza surge de la tierra.
Aparece la idea de riqueza: da acumulación expositivo de lo económico. “La riqueza surge del suelo y se puede acumular”. Hay una relación de mayor propiedad, mayor riqueza (riqueza inmobiliaria).
Ada Smith: El valor no esta en la tierra sino en el trabajo. Coloca al hombre como centro de la economía.
División del trabajo:
La mano visible esta articulado con esto que piensa Adam Smith.
Todos cumplen una función diferente para poder complementarse. Esta consolidación del mercado es natural porque el hombre necesita vivir de otros y tener una complementación con otros. El Estado es quien distribuye las tareas, regula la Oferta y Demanda.
1789 Ciencia política y económica desarrollada.
Rev. Francesa: Rev. Política-económica-social en el sentido que fue la primera experiencia de “lucha de clases” (ciudadano social). Crisis econ. Ya que por primera vez aparecen grandes empresas, la moneda. Regulación de fenómenos económicos, y crisis política ya que se necesita la regulación de los derechos del hombre.
Grandes transformaciones. Es una crisis porque no había regulaciones, falta de jerarquías, entonces es una época de malestar, de desorden. Se culpaba de ello a los revolucionarios. En ese plano surge la sociología, para dar respuesta a la crisis, al desorden.
1793/95- En este período el Estado Francés (rep. Social) quien dirige la rev. es un sector social que no existía, que es el sector social de los productores empobrecidos. Es importante porque es la primera manifestación del proletariado. Esto genera crisis porque hay un nuevo sector: la clase aristocrática y la sociedad.
SXX- El foco de análisis se concentra en lo que deriva del proletariado. Reflexión del capitalismo. Se llama al orden (aparece la idea de orden)
Precursores de la sociología:
Bernal y Bunce: orden. Insiste en que el antiguo régimen se descompusiera sin haber instalado un nuevo régimen. Lo que falta es orden. Se desintegró el antiguo orden social sin que haya una sustitución de aquel.
A. Comte y Saint Simón: cuerpo/organismo. Remite al orden pero en término de unidad. Si alguna parte funciona al hay que reemplazarla. Idea de sociedad pura, virtuosa. Sentido utópico: Cuerpos higiénicos: ordenados y virtuosos. Técnica: Cuestiones mecánicas, instrumentos. La sociedad necesita de una nueva clase de productores que debe surgir con las innovaciones tecnológicas. Introducir la ciencia procesada en forma de racionalización en el orden social. La nacionalización de los factores del cuerpo a través de la regulación (ley). Le agregan la ciencia del orden. Por esto aparece la ciencia que se ocupa del orden social: sociología. Esta surge como salida de dos caminos (orden-legitimidad). Regular el cuerpo ante cierto predominio y control.
Durkheim y Weber: Completan la idea de sociología: ¿Cómo hace la sociedad para estar integrada? ¿cómo hace el individuo para integrarse a la sociedad integrada?
Comte se preocupa por las ciencias del espíritu: Ley de los 3 estadios:
Teología (todo el período clásico): Progreso. Hubo bastante desarrollo, progreso y vio en la sociedad que no tenía un orden sólido, que no se cuestionaba.
-Politeísmo: Edad de desarrollo intelectual en la sociedad.
-Monoteísmo: Mayor progreso.
Metafísica (Edad Media): Orden. No hay desarrollo y predominio de la imaginación sobre la “razón”. La ruptura de esto es el orden sobre la imaginación que hace que se cuestione el orden. Entonces esto pone en duda que pueda haber un orden social.
Positiva (posterior a la rev. Francesa): Orden y progreso. La razón va a tener predominio sobre la razón. Crear una escuela de sabios. Pensamiento que unifique todo el orden social y todo el conocimiento, porque veía que había muchas ramas dispersas.
La crítica de Comte es racionalista pero contra la razón. La razón es la culpable de la crisis. Lo que quiere es que la ciencia sea un buen gobierno, a través del Orden y el Progreso. Propone una física social que supere todas las otras disciplinas, ésta es la sociología.
La crisis de la Rev. Francesa origina 2 tendencias: Por un lado el Materialismo Histórico y por otro el positivismo (orden-cuerpo-control)
Positivismo: Este pensamiento se agrandó con el pensamiento de Durkheim: Sociología consolidada.
Durkheim le agrega a la sociología el método de estudio particular. Este consiste en tomar los hechos sociales como cosas, hay que tomar todas las formas de pensar, sentir, obrar que condicionan desde el exterior al individuo. Dice esto porque la gran pregunta para Durkheim era: ¿ésta inestabilidad qué es lo que hace? Trae la descomposición de los lazos sociales. Lo que interesa es como integrar al individuo con la sociedad. Para esto tenemos que partir de cómo la sociedad afecta al individuo, tomarlos como cosas.
Método: Holismo: toma la totalidad antes que sus partes, conciencia colectiva como moralidad.
Weber agrega 2 dimensiones.
Le falta una mirada del individuo a la sociedad y el sentido de esos individuos en sus acciones.
Método: Individuo: Explicación del individuo a la sociedad. Partir del sentido que los individuos le dan a sus acciones sociales. Sentido= Acción social.
La sociología tiene que plantearse cosas que se aproximen a la realidad. Tiene que darse explicaciones a los acontecimientos. Hay que clasificar todo tipo de acción social que ocurre.
Distingue 4 tipos de acción social (con sentido): Tradicional/ Afectiva/ Racional con valores/ Racional con fines. A partir de estos cuatro ideales tengo que ir hacia la experiencia concreta y fijarme en qué posibilidad las acciones del individuo se acerca más a una de ellas.
La interacción social esta formateada por motivaciones que tienen algún sentido. Para Weber, para poder entender la sociedad hay que ir a los intereses de las acciones de cada individuo.

martes, 25 de noviembre de 2008

“No es natural” de Josep Vicent Marqués.

Las cosas no son necesariamente como lo son ahora y aquí. Describe un día normal de un personaje normal. Si este es un día normal, es porque estamos en una sociedad capitalista con predominio masculino, urbana, en una etapa que llaman sociedad de consumo y dependiente culturalmente de unos medios de comunicación de masas subordinados al imperialismo. El personaje normal, si la sociedad fuera otra, no tendría que ser necesariamente un varón.
Hablando de José Timoneda Martínez, podemos decir que incluso su nombre esta condicionado por una red de relaciones sociales, debido a que éste podría ser de otra manera, pero ésta es la que le ha correspondido, ya que vive aquí. Son costumbres, que nos reenvían una y otra vez a los datos fundamentales de la sociedad, no es resultado del azar. Ej: el nombre del señor Timoneda nos da pistas sobre la influencia de la Iglesia católica y sobre el hecho de que los padres pintan más que la madre, etc.
El señor Timoneda podría haber pasado el día de muchas otras maneras. Sería un error pensar que sólo podría haber sido distinto de haber nacido en otra época. Con el nivel tecnológico actual son posibles diferentes formas de vida.
No podemos entender como trabajamos, consumimos, amamos, nos divertimos, nos frustramos, hacemos amistades, crecemos o envejecemos, si no partimos de que podríamos hacer todo esto de muchas otras formas.
Muy pocas cosas están programadas por la biología. No es preciso comer, beber y dormir; tenemos capacidad sentir y dar placer, necesitamos afecto y valoración por parte de los otros, podemos trabajar, pensar y acumular conocimientos. Pero cómo se concrete, todo eso depende de las circunstancias sociales en las que somos educados, maleducados, hechos y deshechos. Son cosas que dependen de cómo la sociedad nos las defina, limite estimule o proponga. La sociedad nos marca, no sólo un grado de concepto de satisfacción de las necesidades, sino la forma de sentir esas necesidades y de canalizar nuestros deseos.
Así, lo natural, que no puede cambiar, es diferente de lo social, ya que si bien, como seres biológicos tenemos un equipo básico de instintos y necesidades como comer, beber y dormir, puede decirse que todo lo que hacemos es social desde las mas simples conductas cotidianas. Pero éstas no deben ser “naturalizadas” es necesario tener presente que son un producto histórico, dinámico, sumamente variable a lo largo del tiempo y del espacio.
Márquez en su texto trata 3 cuestiones importantes: por un lado, la “forma/contenido” que representa la cualidad de la sociedad, ya que las formas sociales están compuestas por sus contenidos característicos. Y ya que hay varias formas, hay que pensarlas a partir de lo contemporáneo en diversas maneras, para no caer en la naturalización, es decir que hay que estar pensando en varias formas posibles, de lo contrario, si no pensamos que todo puede cambiar, caeríamos en que todo es natural. Además, trata la diferencia entre lo natural y lo social, siendo natural, lo biológico, que no puede cambiar, ej el sexo (tenemos determinados órganos desde nuestro nacimiento; y siendo lo social aquello que se encuentra en constante cambio, ej el genero (es lo que nos hace vestir de una forma, y sentir, hablar, actuar, etc). También trata la Costumbre, y este es un problema para Márquez, ya que las costumbres son las que nos llevan a pensar que todo es natural. Es decir que tenemos idea de que la sociedad es así porque asumimos la sociedad desde la repetición de los actos. Justificamos nuestras actitudes por costumbre, hay un montón de condiciones que nos llevan a no cuestionar nuestras actitudes. La sociedad nos controla, hay autocontrol y eso hace que no podamos buscar por nosotros mismos diversas formas.